Bắt kịp chánh niệm: Chuyên gia B. Alan Wallace giải thích nơi chúng ta đang sai
Khi tôi lần đầu tiên nghe nói rằng vị thầy dạy chánh niệm lâu năm và là cựu tu sĩ Phật giáo Tây Tạng, B. Alan Wallace, người được Đức Đạt Lai Lạt Ma tấn phong, với bằng vật lý, triết học khoa học và nghiên cứu tôn giáo đang dẫn đầu một khóa tu về “chánh niệm đúng” trong quê hương của tôi ở Melbourne, tôi ngay lập tức tự hỏi - tôi đã làm gì sai? Cue tự phê bình của tôi!
Chánh niệm thường có thể cảm thấy giống như một loạt sai lầm - những người thử chánh niệm lần đầu tiên có thể cảm thấy thất vọng và bỏ cuộc, kết luận rằng họ đang làm sai. Nói thêm về điều đó vào lúc khác vì tôi thường giúp mọi người hiểu thách thức này đến từ đâu và tìm cách thiết lập một thực hành chánh niệm dễ dàng và hiệu quả hơn. Nhưng đó không thực sự là những gì Alan đang nói.
Trong khóa tu, và khi tôi phỏng vấn Alan, anh ấy giải thích:
“Tôi sẽ không nói xung quanh rằng Jon Kabat-Zinn, một người bạn của tôi, đã sai. Anh ấy đã hiểu đúng về phương pháp Giảm căng thẳng dựa trên chánh niệm. Không có gì sai. Đó không phải là Phật giáo, nhưng không có gì sai. Nó chỉ khác. Nếu MBSR và loại chánh niệm mà tất cả chúng ta đều biết là nhận thức không phán xét từng khoảnh khắc không hữu ích, không có lợi, chúng ta sẽ không có hàng chục ngàn người thực hành nó. Tôi không nghĩ rằng nhiều người ngu ngốc.
“Thay vào đó, tôi sẽ hỏi, có những hạn chế nào đối với phương thức chánh niệm đó có thể được khắc phục bằng cách hiểu biết về chánh niệm phong phú hơn, sâu sắc hơn, có kết cấu hơn và nhiều tầng lớp không? Điều đó có thể mang lại cho chúng tôi nhiều lợi ích hơn không? "
“MBSR là cấp độ đầu vào tốt nhưng tôi có thể thực hành một loại chánh niệm phong phú hơn, đầy đủ hơn mọi lúc, định nghĩa của nó không phải là 50 tuổi mà là 1500 tuổi.
Nếu ngay bây giờ, tôi thực hành nhận thức không phán xét về mọi thứ sắp xảy ra - tôi không thể tổ chức một cuộc trò chuyện!
Bạn là trung tâm của sự chú ý của tôi ngay bây giờ, như bạn nên biết, đó là những gì chúng tôi ở đây để làm - cho các câu hỏi của bạn và cuộc đối thoại của chúng tôi.
“Tôi nghĩ rằng các sắc thái của sự hiểu biết và thực hành chánh niệm theo cách này, với nội tâm, với sự thư thái, với sự ổn định và rõ ràng là phong phú hơn nhiều. Nó có thể được nghiên cứu và áp dụng nhiều hơn trong suốt cả ngày và trong tất cả các loại hoạt động. Hơn nữa, nó có thể thay đổi cách chúng ta có tâm trí và chú ý đến thực tế chứ không chỉ đơn giản là một bài tập 20 phút chúng ta sử dụng để giảm bớt căng thẳng mà chúng ta đã gây ra mà không giải quyết được nguyên nhân cơ bản của căng thẳng đó.
“MBSR không cố gắng giải quyết các nguyên nhân cơ bản, cũng không liên quan đến đạo đức - vì vậy nó không thách thức bất kỳ niềm tin, giả định hoặc ưu tiên vật chất nào như chủ nghĩa tiêu dùng, chủ nghĩa thương mại hoặc hàng hóa - nó không nghi ngờ bất kỳ điều nào trong số đó.
“Trong trường hợp đó, tôi nói rằng nó có giới hạn và nó dễ dàng bị đánh cắp để kiếm nhiều tiền hơn - nhiều tiền hơn, nhiều hơn thế này, nhiều hơn nữa - và trở nên hoàn toàn mang tính hưởng thụ. (hạnh phúc theo chủ nghĩa khoái lạc là sự đa dạng tập trung vào niềm vui trái ngược với hạnh phúc eudomonic biến đổi hơn là về ý nghĩa sâu sắc hơn và tự nhận thức)
“Đây là nơi mà phần‘ không phán xét ’có thể trở thành sự bất minh về mặt đạo đức - như thể mọi suy nghĩ hay khái niệm xuất hiện đều ổn. Không, không phải. "
“Tôi không phán xét, tôi chỉ nói: Động lực và mong muốn cụ thể NÀY rất có tính hướng dẫn, rất hữu ích và lành mạnh nhưng không phải là động lực và mong muốn đó. Không có ích gì khi phán xét - tại sao phải bận tâm? Bạn là chính mình, hãy chấp nhận bản thân như bạn vốn có nhưng như cách bạn đối với một người bạn cũ khi bạn nhận thấy một số hành vi cần cải thiện,… hãy sáng suốt và đưa ra lời khuyên thân thiện.
Điểm cuối cùng này nhắc nhở tôi về điều mà tôi đã nghe Tiến sĩ Paul Gilbert, người sáng tạo ra Liệu pháp Tập trung vào Lòng trắc ẩn nói gần đây: Việc hướng tới hành vi không có ích của chính chúng ta với lòng trắc ẩn không có nghĩa là để bản thân lạc lối, mà là chúng ta tự hỗ trợ bản thân khi chúng ta đã thực hiện nhưng thông qua những thực hành này, chúng ta phát triển sự chấp nhận bản thân để có thể dựa vào hành vi để có cái nhìn sâu sắc và rõ ràng về những gì chúng ta có thể làm tốt hơn trong lần tới. Chúng tôi có động lực để sống với ý định đạo đức.
Vậy định nghĩa 1500 năm tuổi về chánh niệm mà Alan đang đề cập đến là gì?
Ghi nhớ, ghi nhớ, ghi nhớ, nhớ lại, ghi nhớ. Không quên. Không đi lạc.
“Không bị phân tâm, không quên những gì chúng ta đang tham dự - cuộc trò chuyện của chúng ta trong trường hợp này - hoặc bất cứ điều gì người ta chọn tham gia, bao gồm cả sự hiện diện của định hướng đạo đức của chúng ta. Sau đó, chúng ta có thể chuyển tâm trí của mình sang một thứ khác - lái xe, hơi thở, cho con cái của chúng ta. "
Điều này cũng nhắc tôi nhớ đến điều mà Rick Hanson đã đề cập trong cuộc phỏng vấn của chúng tôi - lợi ích của chánh niệm là có thể chọn nơi đặt sự chú ý của chúng ta và giữ nó ở đó - trong trường hợp có điều gì đó hữu ích, như blog tôi đang viết ngay bây giờ - hoặc để loại bỏ nó khỏi thứ gì đó không có ích - như tôi thèm sô cô la.
Cách xác định chánh niệm này là hoạt động và liên quan đến sự lựa chọn và trách nhiệm. Nó vượt ra ngoài nhận thức đơn giản về những gì hiện tại. Nó đòi hỏi "với sự xem xét nội tâm, với sự thư giãn, với sự ổn định và rõ ràng."
Alan đang mời chúng ta thực hiện bước tiếp theo sâu hơn và đào tạo tâm trí của chúng ta để chúng ta ở vị trí dẫn dắt sự chú ý của chúng ta, chúng ta đặt nó ở đâu và chúng ta chú ý đến sự khôn ngoan, đạo đức hay “sự lành mạnh” nào.
Đó là ý nghĩa của việc “chánh niệm đúng”
Hãy tìm phần hai của blog này, nơi tôi chia sẻ nhiều hơn về cuộc phỏng vấn và rút lui của tôi với Alan Wallace và đăng ký tại đây để có quyền truy cập trọn đời vào tất cả các cuộc phỏng vấn và thực hành.
