Tâm lý học Phật giáo, Sự xấu hổ và Cuộc khủng hoảng Coronavirus
Bạn đã gặp khó khăn trong cuộc sống của bạn? Nếu vậy, không có gì phải xấu hổ. Diệu đế đầu tiên của Đức Phật là cuộc sống khó khăn. Đau khổ, buồn phiền và đau khổ là những đặc điểm không thể tránh khỏi của sự tồn tại của con người chúng ta. Thuật ngữ Phật giáo cho sự không hài lòng là dukkha; sống là trải nghiệm dukkha.
Đức Phật không quan tâm đến việc tạo ra một tôn giáo dựa trên niềm tin cứng nhắc hoặc suy nghĩ tích cực. Cách tiếp cận của ông là tâm lý về bản chất. Ông khuyến khích mọi người khám phá những gì đang xảy ra trong tâm trí và trái tim của họ - và tìm đường về phía trước bằng cách quan sát và lắng nghe kinh nghiệm của bản thân thay vì bám vào niềm tin hoặc công thức do người khác sai khiến.
Tương tự như các nhà trị liệu tâm lý hiện đại, Đức Phật quan tâm đến việc làm thế nào chúng ta có thể tìm thấy tự do nội tâm - thức tỉnh để có một cuộc sống vui vẻ và kết nối hơn, dựa trên chân lý, trí tuệ và lòng từ bi. Mời chúng ta nhận ra rằng cuộc sống ngập tràn buồn phiền và thất vọng là bước đầu tiên để giải phóng bản thân khỏi nó - không phải theo nghĩa loại bỏ nỗi buồn của con người, mà là tham gia với nó theo cách mà nó ít bị lấn át hơn. Đây là một công thức có thể áp dụng cho tình hình thế giới hiện tại của chúng ta.
Xấu hổ gửi chúng tôi trốn
Nếu thành thật về mặt cảm xúc với bản thân, chúng ta sẽ nhận ra rằng cuộc sống của chúng ta đã có nhiều khoảnh khắc đau đớn về cảm xúc (bị từ chối, mất mát, lo lắng) - và cả những thách thức về thể chất. Do đó, chúng ta có thể cố gắng phủ nhận và né tránh những biểu hiện của cuộc sống. Tuổi thơ được đánh dấu bởi sự xấu hổ, bị lạm dụng hoặc bị tổn thương có thể đã quá sức đến mức chúng ta sử dụng phương pháp tâm lý để tách khỏi những trải nghiệm đau đớn như vậy để bảo vệ bản thân khỏi những cảm xúc suy nhược. Freud gọi cơ chế phòng thủ tâm lý này là “sự đàn áp”. Đây là thói quen lâu đời của việc nhồi nhét hoặc đẩy đi những cảm xúc đã lấn át chúng ta, và là mối đe dọa đối với sự chấp nhận và tình yêu mà chúng ta cần. Đi đến kết luận đau đớn rằng không ai quan tâm đến việc nghe trải nghiệm cảm nhận thực tế của chúng ta, con người thật của chúng ta sẽ đi vào trạng thái ngủ đông.
Như nhà tâm lý học Alice Miller đã ghi lại trong cuốn sách kinh điển của mình, Bộ phim về đứa trẻ có năng khiếu, chúng ta có điều kiện tạo ra - và được thúc đẩy bởi - một cái tôi giả tạo mà chúng ta thể hiện với thế giới nhằm cố gắng được tôn trọng và chấp nhận. Khi chúng tôi cố gắng “tiếp tục” như thể cảm giác đau đớn và khó khăn của chúng tôi không tồn tại, có lẽ với sự trợ giúp của rượu hoặc các chứng nghiện gây tê khác, chúng tôi đã cắt bỏ bản thân khỏi sự tổn thương của con người. Sự xấu hổ đối với trải nghiệm thực tế của chúng ta khiến trái tim dịu dàng của chúng ta phải ẩn nấp. Kết quả là, khả năng của chúng ta đối với sự dịu dàng, tình yêu và sự gần gũi của con người bị giảm sút nghiêm trọng.
Thất bại Empathic
Một hệ quả của việc tách rời cảm xúc và nhu cầu thực sự của chúng ta là chúng ta có thể đánh giá và xấu hổ những người đã không “hoàn thành” nhiệm vụ phủ nhận tính dễ bị tổn thương cơ bản của họ. Không có được sự gắn bó lành mạnh và an toàn với những người chăm sóc, chúng ta có thể kết luận rằng những người khác nên tự vực dậy bản thân bằng những chiến lược của chính họ, giống như chúng ta đã làm. Mọi người nên chăm sóc bản thân, giống như chúng ta phải làm. Sự sùng bái cá nhân nở rộ.
Nếu không ai ở đó giúp chúng ta một cách nhất quán, quan tâm - xác nhận cảm giác và nhu cầu của chúng ta, đồng thời cung cấp sự ấm áp, thoải mái và chân thành lắng nghe khi cần - chúng ta có thể tự hào kết luận rằng những mong muốn đó thể hiện sự yếu đuối của một đứa trẻ; tính dễ bị tổn thương của con người là thứ cần phát triển và thứ mà những người khác cũng cần phải phát triển.
Khi xấu hổ vì có những cảm xúc dịu dàng, chẳng hạn như buồn bã, tổn thương hoặc sợ hãi, chúng ta có thể không nhận ra rằng chúng ta thực sự đã đánh mất lòng trắc ẩn đối với bản thân. Sự thất bại về sự đồng cảm này đối với chính chúng ta dẫn đến việc thiếu lòng trắc ẩn đối với người khác.
Đáng buồn thay, sự thất bại của sự đồng cảm đối với nỗi đau khổ của con người là đặc điểm của nhiều nhà lãnh đạo chính trị ngày nay trên khắp thế giới, những người được thúc đẩy bởi quyền lực và được ca ngợi hơn là bởi sự phục vụ nhân ái. Ví dụ, những người ủng hộ chăm sóc sức khỏe toàn dân và mạng lưới an sinh xã hội có thể bị coi là yếu kém, lười biếng hoặc thiếu động lực một cách thảm hại.
Sự đồng cảm phát triển trong bùn lầy khi chúng ta chấp nhận trải nghiệm của chúng ta hơn là cách chúng ta muốn. Đôi khi kinh nghiệm của chúng tôi là niềm vui. Vào những lúc khác, điều đó thật đau đớn. Chúng tôi phủ nhận nỗi đau của chúng tôi với nguy cơ của chính chúng tôi. Như giáo viên Phật giáo và nhà trị liệu tâm lý David Brazier viết trong cuốn sách tuyệt vời của mình Phật cảm giác, “Lời dạy của Đức Phật bắt đầu bằng sự đả kích sự xấu hổ mà chúng ta cảm thấy về sự đau khổ của mình.”
Thái độ cho rằng chúng ta là tất cả của riêng mình đã ăn sâu vào xã hội phương Tây. Thế giới quan hạn chế này hiện đang chống lại những gì cần thiết để đánh bại coronavirus. Cách duy nhất để ngăn chặn sự lây lan của đại dịch này - và trong tương lai - là làm việc cùng nhau.
Chúng tôi hiện đang ở trong tình huống cần chăm sóc lẫn nhau bằng cách ở nhà - và không tích trữ giấy vệ sinh! Trừ khi nỗi sợ hãi về sự khan hiếm, đạo đức cạnh tranh và chiến lược chia rẽ do nhiều nhà lãnh đạo chính trị gieo rắc mang lại một đạo đức mới về hợp tác và lòng nhân ái, xã hội và thế giới của chúng ta sẽ tiếp tục chịu đựng một cách không cần thiết. Virus coronavirus đang dạy chúng ta rằng chúng ta là tất cả trong cuộc sống này cùng nhau. Thật không may, những thông điệp quan trọng đôi khi chỉ được học một cách khó khăn.
Tâm lý học Phật giáo dạy rằng hướng tới hòa bình nội tâm và hòa bình thế giới bắt đầu bằng cách thân thiện với trải nghiệm của chúng ta như nó vốn có hơn là có ác cảm với nó, điều này chỉ tạo thêm đau khổ. Bằng cách tương tác với những nỗi buồn và sự bất mãn vốn là một phần của thân phận con người, chúng ta mở lòng với chính mình, điều này tạo ra nền tảng để có được sự đồng cảm và lòng trắc ẩn đối với người khác. Hơn bao giờ hết, đây là những gì thế giới của chúng ta cần bây giờ.
