Thần kinh học: Tâm linh hình thành bộ não con người như thế nào

Chúng ta là loài duy nhất trên hành tinh được biết đến để thực hành tôn giáo. Hành vi này là phổ biến: không có quốc gia nào trên Trái đất không thực hành một hoặc một hình thức tín ngưỡng tâm linh khác.

Câu hỏi đặt ra là điều gì làm cho bộ não của chúng ta khác biệt để chúng ta thực hành tâm linh? Tôn giáo có phục vụ bất kỳ mục đích nào về lợi ích cho sự tồn tại và tiến bộ của chúng ta không? Những câu hỏi này rất triết học. Nhiều nhà tư tưởng tin rằng tôn giáo là điều phân biệt Người Homo sapiens với phần còn lại của vương quốc động vật, và đưa loài người chúng ta thống trị hành tinh này. Mặt khác, một số lượng lớn các nhà tư tưởng tin rằng tôn giáo cản trở sự tiến bộ và giữ cho xã hội của chúng ta trong tình trạng man rợ.

Không nghi ngờ gì nữa, tôn giáo đã đóng một vai trò rất quan trọng trong lịch sử nhân loại sơ khai: cung cấp những lời giải thích đầu tiên về sự tồn tại của thế giới xung quanh chúng ta. Sự cần thiết phải giải thích như vậy làm nổi bật một bước quan trọng trong sự phát triển của não và các quá trình nhận thức.

Các đặc điểm hành vi có thể được củng cố bởi quá trình tiến hóa nếu chúng mang lại lợi ích cho sự sống còn. Các nhà nghiên cứu nghĩ rằng lòng vị tha, chẳng hạn, là một loại đặc điểm hành vi: nó có thể gây bất lợi cho một cá nhân cụ thể tại một trường hợp cụ thể, nhưng nó mang lại lợi thế cho loài nói chung. Đa số các tôn giáo trên thế giới đều khuyến khích hành vi vị tha. Do đó, các thực hành tôn giáo cũng có thể mang lại lợi thế tiến hóa cho con người sơ khai về mặt sinh tồn.

Một số người tôn giáo sâu sắc đến mức hệ thống tín ngưỡng mà họ thực hành định hình cả cuộc đời họ. Sẽ là hợp lý nếu cho rằng điều gì đó thú vị đang diễn ra trong não của họ. Rất có thể những quá trình này của não khác với những quá trình trong não của những người không tin. Đây là điều mà khoa học thần kinh học mới đang tìm cách nghiên cứu. Thần kinh học nghiên cứu mối tương quan thần kinh của niềm tin tôn giáo và tâm linh. Những nghiên cứu như vậy có thể giúp khám phá lý do tại sao một số người lại nghiêng về tâm linh hơn, trong khi những người khác vẫn hoài nghi sâu sắc về toàn bộ khái niệm về sự tồn tại của Chúa.

Đã có một số phát hiện thú vị từ lĩnh vực khoa học thần kinh có thể giúp mở cửa sổ vào bộ não tâm linh.

Đầu tiên, không có một phần nào của bộ não “chịu trách nhiệm” cho mối quan hệ của một cá nhân với / các Chúa của họ. Giống như bất kỳ trải nghiệm cảm xúc nào của con người, trải nghiệm tôn giáo liên quan đến nhiều bộ phận và hệ thống não bộ. Một số thí nghiệm với việc sử dụng máy quét não xác nhận điều này. Trong một nghiên cứu, các nữ tu dòng Carmelite được yêu cầu nhớ lại trải nghiệm thần bí mãnh liệt nhất của họ trong khi tiến hành hình ảnh thần kinh não bộ của họ. Các locus kích hoạt trong thí nghiệm này được quan sát thấy trong quỹ đạo trung gian bên phải của vỏ não trước, vỏ não giữa bên phải, thùy đỉnh bên phải và thùy đỉnh trên, đuôi phải, vỏ não trung gian bên trái, vỏ não trước bên trái, thùy đỉnh dưới bên trái, thùy đỉnh trái, trái caudate, và thân não trái.

Tương tự như vậy, một nghiên cứu của fMRI trên các đối tượng Mormon tôn giáo đã tìm thấy các khu vực kích hoạt trong các hạt nhân, vỏ não trước trán và các vùng chú ý phía trước. Hạt nhân là vùng não liên quan đến phần thưởng. Nó cũng tham gia vào các phản ứng cảm xúc với tình yêu, tình dục, ma túy và âm nhạc. Một nghiên cứu gần đây cũng xác định một số thay đổi trong thể tích vỏ não khu vực có liên quan đến một số thành phần của tín ngưỡng, chẳng hạn như mối quan hệ mật thiết với Chúa và sự kính sợ Chúa.

Dường như những trải nghiệm tôn giáo thay đổi cuộc sống có thể liên quan đến những thay đổi trong cấu trúc não. Ví dụ, một nghiên cứu đã chứng minh rằng não của những người lớn tuổi báo cáo trải nghiệm như vậy có mức độ teo hồi hải mã. Teo đồi thị là một yếu tố quan trọng trong sự phát triển của bệnh trầm cảm, sa sút trí tuệ và bệnh Alzheimer. Hiện vẫn chưa rõ chính xác những thay đổi cấu trúc trong não và mức độ tín ngưỡng liên quan với nhau như thế nào.

Ai cũng biết rằng một số loại thuốc mô phỏng các trải nghiệm tâm linh. Ví dụ, psilosybin, thành phần hoạt tính trong “nấm ma thuật”, kích thích các thùy thái dương và bắt chước các trải nghiệm tôn giáo. Điều này ngụ ý rằng tâm linh bắt nguồn từ sinh lý tế bào thần kinh. Không có gì ngạc nhiên khi các hợp chất tác động đến thần kinh thường được sử dụng trong các thực hành nghi lễ và ma giáo trên khắp thế giới.

Tất cả các nghiên cứu liên quan đến hình ảnh não của những người ở các trạng thái cụ thể đều gặp phải một hạn chế lớn: khó có thể chắc chắn rằng mọi người thực sự ở trạng thái cụ thể đó tại thời điểm đo. Ví dụ: nếu chúng ta đo lường hoạt động của não khi một đối tượng phải giải một nhiệm vụ toán học, chúng ta không thể chắc chắn 100% rằng tâm trí của người đó không băn khoăn thay vì tập trung vào nhiệm vụ. Điều tương tự cũng áp dụng cho phép đo bất kỳ trạng thái tâm linh nào. Do đó, các mô hình kích hoạt não thu được thông qua hình ảnh não không nên được coi là bằng chứng cuối cùng cho bất kỳ lý thuyết nào.

Các thực hành tôn giáo khác nhau có khả năng ảnh hưởng đến sức khỏe của chúng ta, theo cả cách tích cực và tiêu cực. Người ta ghi nhận rằng những người theo đạo nói chung có nguy cơ lo lắng và trầm cảm thấp hơn. Điều này có liên quan đến hệ thống miễn dịch mạnh hơn. Mặt khác, những người tham gia vào các cuộc đấu tranh tôn giáo có thể gặp những tác động ngược lại. Nghiên cứu về phản ứng của não bộ đối với các thực hành tôn giáo có thể giúp chúng ta phát triển thêm hiểu biết về mối liên hệ giữa sức khỏe và tâm linh.

Người giới thiệu

Beauregard M và Paquette V (2006) Tương quan thần kinh của một trải nghiệm thần bí ở các nữ tu Dòng Cát Minh. Khoa học thần kinh Thư 405 (3): 186-90. DOI: 10.1016 / j.neulet.2006.06.060.

Ferguson MA và cộng sự. (2016) Mạng lưới phần thưởng, sự tôn trọng và sự chú ý được kích hoạt bởi kinh nghiệm tôn giáo ở những người Mormon sùng đạo. Khoa học thần kinh xã hội: 1–13. doi: 10.1080 / 17470919.2016.1257437.

Griffiths RR và cộng sự. (2006) Psilocybin có thể tạo cơ hội cho những trải nghiệm kiểu thần bí có ý nghĩa cá nhân và ý nghĩa tinh thần đáng kể và bền vững. Tâm sinh lý học. 187 (3): 268–83; thảo luận 284–92. doi: 10.1007 / s00213-006-0457-5.

Griffiths RR và cộng sự. (2008) Trải nghiệm kiểu thần bí do psilocybin tạo ra làm trung gian cho việc phân bổ ý nghĩa cá nhân và ý nghĩa tinh thần 14 tháng sau đó. Tạp chí tâm thần học. 22 (6): 621–32. doi: 10.1177 / 0269881108094300.

Kapogiannis D và cộng sự. (2009) Biến thể thần kinh của tôn giáo. PLoS ONE4 (9): e7180. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0007180.

Kapogiannis D và cộng sự. (2009). Cơ sở nhận thức và thần kinh của niềm tin tôn giáo. Kỷ yếu của Viện Hàn lâm Khoa học Quốc gia Hoa Kỳ, 106 (12), 4876–4881. http://doi.org/10.1073/pnas.0811717106.

Owen AD và cộng sự. (2011) Yếu tố tôn giáo và chứng teo hồi hải mã ở giai đoạn cuối. PLoS MỘT. 6 (3): e17006. doi: 10.1371 / journal.pone.0017006.

Sayadmansour A (2014) Thần kinh học: Mối quan hệ giữa não và tôn giáo. Tạp chí Thần kinh học Iran, 13 (1), 52–55.

Bài viết của khách này ban đầu xuất hiện trên blog khoa học và sức khỏe từng đoạt giải thưởng và cộng đồng có chủ đề về não, BrainBlogger: God in the Brain: The Science of Neurotheology.