Có lòng tôn kính vì sự an toàn của chính chúng ta

Từ điển mô tả sự an toàn như điều kiện được bảo vệ khỏi nguy hiểm hoặc thương tích. An toàn có thể đề cập đến sự an toàn về thể chất hoặc tâm lý và là một cách để giữ gìn hạnh phúc của bản thân cũng như của cộng đồng và thế giới nói chung.

Khái niệm an toàn thường được đề cập đến trong các trường phái tâm lý học khác nhau - cho dù chúng là Freudian, Jungian, Behavioristic, Artificial, hay Transpersonal.Abraham Maslow, “Cha đẻ của Tâm lý học Nhân văn”, đã đề cập trực tiếp nhất đến khái niệm an toàn, và tôi rất ngưỡng mộ công việc của ông. Tâm lý học nhân văn bao gồm một thế giới quan tổng thể và tập trung vào ý tưởng rằng con người về cơ bản là tốt.

Trong Maslow’s Hierarchy of Needs, ông trình bày hình ảnh một kim tự tháp, giống như các kim tự tháp vật lý, được xây dựng từ dưới lên. Nó bao gồm năm cấp độ và không có gì đáng ngạc nhiên khi cấp độ dưới cùng thể hiện sự an toàn hoặc bảo mật. An ninh nằm ở vị trí đó bởi vì, giống như một tòa nhà đang được xây dựng, phải có một nền tảng thích hợp để tâm hồn con người phát triển - đó là an ninh.

Cho đến gần đây, đặc biệt là kể từ khi xuất hiện lý thuyết gắn bó được thảo luận nhiều, cảm nhận của tôi là ý tưởng về an ninh và an toàn đã không còn xuất hiện trên ánh đèn sân khấu. Có lẽ đối với nhiều người trong chúng ta, bảo mật được coi là điều hiển nhiên. Trọng tâm là các cấp độ bí truyền hơn của kim tự tháp, chẳng hạn như lòng tự trọng và sự tự hiện thực hóa. Theo nhiều cách, nhiều người trong chúng ta không nuôi dưỡng cảm giác an toàn của mình, điều này có thể dẫn đến những suy giảm nghiêm trọng về sức khỏe, cả về tinh thần và thể chất.

Gần đây, tôi đã được ban phước với đứa cháu thứ tư của mình, đó là một lời nhắc nhở nhẹ nhàng về tầm quan trọng của an toàn và an ninh. Điều đó đặc biệt rõ ràng khi tôi quan sát đứa trẻ này được cha mẹ âu yếm và yêu thương. Cảm giác thân thuộc này bắt đầu sớm trong cuộc sống và vượt qua cả tuổi thọ. Tuy nhiên, nhiều người trong chúng ta có xu hướng coi bảo mật là điều hiển nhiên, vì chúng ta không nói nhiều về nó.

Ngoài việc xem xét vấn đề an ninh ở trẻ sơ sinh, tôi còn được tiếp xúc với vấn đề an ninh ở đầu kia của quang phổ. Là một người nuôi dạy trẻ sơ sinh, tôi chứng kiến ​​nhiều người lớn tuổi trong cuộc đời mình lớn lên theo năm tháng và tôi nhận thấy sở thích của họ là được già đi trong chính ngôi nhà của họ - nơi mà họ cảm nhận được sự kết nối và an toàn sâu sắc. Ngoài ra, là một cư dân của California, tôi khá chú ý đến vấn đề an ninh, đặc biệt là do các vụ cháy và lở đất gần đây trong khu vực của tôi và nhiều ngôi nhà bị mất. Tôi nhận ra tầm quan trọng của việc không coi bảo mật là điều hiển nhiên.

Ý tưởng về bảo mật không phải là một ý tưởng đơn giản và có nhiều khả năng chúng ta đang ở trong chế độ sinh tồn khi chúng ta phải trải qua chấn thương thời thơ ấu. Những người đã trải qua các vấn đề chưa được giải quyết về an ninh trong thời trẻ có thể thấy mình sử dụng các cơ chế phòng vệ, chẳng hạn như chiến đấu hoặc bay hoặc bất động để đối phó với các tình huống căng thẳng, chẳng hạn như đau buồn khi mất người thân.

Vào những năm 1990, Stephen Porges đã đặt ra thuật ngữ “lý thuyết đa sắc”, nói rằng con người có các phản ứng thể chất (tim, tiêu hóa, v.v.) liên quan đến nét mặt của họ. Nói cách khác, ông nói rằng hệ thống thần kinh tự trị có liên quan đến một số hành vi nhất định và tất cả chúng ta đều phản ứng với một số tình huống nhất định như một cách để bảo vệ bản thân. Ví dụ, khi chúng ta cảm thấy nguy hiểm, chúng ta có xu hướng tự bảo vệ mình bằng cách tắt (trầm cảm) hoặc kết hợp phản ứng chiến đấu hoặc bỏ chạy. Lý thuyết đa nghi cũng phù hợp khi mọi người đối mặt với các vấn đề đau buồn, vì nó đã được chứng minh rằng những người không cảm thấy an toàn thường gặp khó khăn khi đối mặt với cảm xúc này.

Bản thân lý thuyết này nêu bật ý tưởng rằng hệ thống thần kinh tự chủ chịu ảnh hưởng của hệ thống thần kinh trung ương, hệ thống thần kinh trung ương này sẽ chịu ảnh hưởng và tác động của cả môi trường và các cơ quan của cơ thể. Lý thuyết nhấn mạnh thực tế là do hệ thống thần kinh tự động phát hiện và giám sát sự an toàn, nên nó bị ảnh hưởng khi chúng ta bị chấn thương.

Trong bài đánh giá của Claire Nana về Lý thuyết Đa sắc trong Trị liệu (2018), cô ấy nói rằng cuốn sách cung cấp một cánh cửa mở vào cuộc sống nội tâm của những người đã từng bị tổn thương, khi họ cố gắng tìm ra cách để duy trì sự an toàn trong khi cũng tìm cách mang lại niềm vui cho cuộc sống của họ.

Dưới đây là một số cách để nuôi dưỡng và học hỏi về sự an toàn cho khách hàng và những người thân yêu của chúng ta:

• Thảo luận về các vấn đề an toàn gặp phải trong thời thơ ấu.
• Đề xuất rằng các cá nhân giao tiếp theo cách cởi mở, minh bạch.
• Khuyến khích viết nhật ký hàng ngày.
• Khám phá những gì mọi người cần để cảm thấy an toàn.
• Nói về những gì khiến họ cảm thấy không an toàn.
• Lập một kế hoạch cụ thể để đảm bảo an toàn.
• Thảo luận về các dấu hiệu hoặc yếu tố xã hội cho thấy sự thiếu an toàn.
• Nghiên cứu các biện pháp khẩn cấp mà người khác có thể sử dụng khi cảm thấy không an toàn.

Người giới thiệu

Dana, D. (2018). “Đánh giá Sách: Lý thuyết Đa sắc trong Trị liệu.” . Ngày 13 tháng 10.

Levine, P. (1997) Đánh thức con hổ: Chữa lành chấn thương. Berkeley, CA: Sách Bắc Mỹ.

Porges, S. và D. Dana. Ứng dụng lâm sàng của lý thuyết đa giác. Wagner, D. (2011), trang 50–69.

Wagner, D. (2016). “Lý thuyết đa dạng trong thực tế.” Tư vấn Hôm nay. Ngày 27 tháng 6.